Schelling, "Aphorismes pour introduire à la philosophie de la nature" (1805) et "Aphorismes sur la philosophie de la nature" (1806), OEuvres métaphysiques, Paris, trad. 57(1) (1999), 16‑20. Ce qui se profile à l'horizon, c'est la réhabilitation philosophique du Sujet autoréférentiel et autotélique. afric. Recueil de textes du P. Placide TEMPELS OFM, présentés par A.J.

Philosophe Camerounais, Marcien Towa fait une critique sans complaisance de l’ethnophilosophie africaine qui, selon lui, est un sous-ensemble de l’ethnologie européenne. Cfr SMET, A. DIEMER (ed), L'Afrique et le problème de son identité. Actes de la 2e Sem. En adoptant un mode d’exposition philosophique "cohérent" et "technique" (il vaut mieux dire technocratique !

C’est davantage deux livres qui créent la polémique quant à la position de Towa. de l'homme, in Philosophie et droits de l'homme, Actes de la 5e Sem.

Troisième Convention de Lomé. Loin que les réponses à ses questions soient déjà quelque part dans l'au-delà d'une transcendance plus ou moins inaccessible, elles ne se découvrent que progressivement dans leurs liens, aux problèmes que l'esprit peut et doit se proposer,  comme autant de tâches à accomplir. Ensuite, le fondement objectif du fanatisme s'appuie sur un impératif : la théâtralité et la mise en scène de la Suprême Référence (l'Etat, le Capital ou même le peuple). Ils ressemblent par là... à un faiseur de miracle sorti du peuple, qui, parce qu'il s'est servi d'un poison comme remède nie que c'est un poison... Vous les reconnaîtrez à leurs fruits"82 (Nietzsche, op. Quand il leur arrive de faire allusion à la sexualité, c'est pour la rabattre sur une analyse moralisante, pharisienne et superficielle où l'on condamne la prostitution, la polygamie, la dot85, alors qu'il faudrait discriminer la "sexuation" du discours en philosophie ainsi que la "masculinisation" des philosophèmes qui permettent à ces philosophes africains d'appréhender la société.

1993. Faculté de Théologie Catholique, 1982, 1-3 et Ecrits ethnographiques du 14Le dépassement, supposé ou réel, des différentes philosophies africaines ne tient compte, ni de la lutte qu’il y a à l'intérieur de chaque système philosophique, ni même de l'abandon de l’évolution comme méthode de classification. TEMPELS, Plac., La philosophie de la rébellion, in L'Essor du Congo (Elisabethville), Ainsi le succès qu'elle connaît en Afrique et qu'attestent les progrès incessants de la philosophie et de la science, conduit plutôt à soupçonner que sa singulière destinée en philosophie, où elle ne peut pas plus esquiver les questions que leur donner une réponse, provient d'un malentendu, d'une méprise que l'on doit pouvoir dissiper. No. La logique du pouvoir politique se décline en termes tempétueux. Le discours philosophique négro-africain n'a pas du tout parlé du corps. Tout se passe le plus souvent comme si égypto-négro-africaine, cette société du simple fait qu'elle était de même couleur, vivait sans contradictions. *THOMAS, L.-V., La mort africaine. du P. Placide TEMPELS OFM. nalatenschap van P. Placied Tempels, in Franciscana (Sint Truiden) 38 31-45. Comment rendre compte que la mise en ordre de certains philosophèmes n'était qu'une mise en discours de la violence symbolique structuratrice de l'espace répressif en Afrique Noire ?



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